The "Manifesto of Fascist Intellectuals" (, ), by the actualist philosopher Giovanni Gentile in 1925, formally established the political and ideological foundations of Italian Fascism.Jeffrey T. Schnapp (1996). Fascinating Fascism. Journal of Contemporary History, Vol. 31, No. 2, Special Issue: The Aesthetics of Fascism (Apr., 1996), pp. 235–244, accessed 4 February 2009. It justifies the political violence of the Blackshirt paramilitaries of the National Fascist Party (PNF — Partito Nazionale Fascista), in the revolutionary realisation of Italian Fascism as the authoritarian and totalitarian regime of Prime Minister Benito Mussolini, who ruled Italy as Il Duce ("The Leader"), from 1922 to 1943.Giovanni Gentile (1929). Origini e dottrina del fascismo. Rome, 1929, 69 pp., revised 1934, 105 pp.Giovanni Gentile (1928). "Philosophic Basis of Fascism", Foreign Affairs, vol. 6 (January/February) 1928, pp 290-304.

Overview The Manifesto is the ideological précis of the 29 March 1925 Conference of Fascist Culture at Bologna. In support of the government of Benito Mussolini, prominent Italian academic and public intellectuals effected the first formal effort at defining the cultural aspirations of Italian Fascism. As conference Chairman, the Neo-idealist philosopher Gentile publicly proclaimed the alliance between Culture and Fascism, thereby challenging intellectualist critics who questioned the Fascist régime's cultural respectability.

The thesis of the Manifesto of Fascist Intellectuals bases Fascist revolution upon co-operation between Culture and Politics.Philip V. Cannistraro (1972). Mussolini's Cultural Revolution: Fascist or Nationalist? Journal of Contemporary History, Vol. 7, No. 3/4 (Jul. - Oct., 1972), pp. 115-39, accessed 4 February 2009. As a statement of politico-philosophic principles, the Manifesto derived from the "Fascism and Culture" (Fascismo e cultura) lecture Gentile delivered in the "Freedom and Liberalism" (Libertà e liberalismo) session of the cultural conference; although officially attended by more than 400 Italian intellectuals, the document bears only 250 signatures.Giovanni Gentile (1928). Fascismo e cultura. Milan, 1928.

The Manifesto was first published in Il Popolo d'Italia (The People of Italy), the PNF newspaper, then by most Italian newspapers on 21 April 1925 — the national, anniversary-day celebration of the Founding of Rome (ca. 21 April 753 BC). The publication date's symbolism was deepened with the contemporary, legal establishment of the celebration of the 21 April Natale di Roma (Birth of Rome), established by Royal decree in early 1925 as a replacement for International Workers' Day.Emiliana P. Noether (1971). Italian Intellectuals under Fascism. The Journal of Modern History, Vol. 43, No. 4 (Dec., 1971), pp. 630-648, accessed 4 February 2009.

Many culturally influential Italian public intellectuals signed the Manifesto of the Fascist Intellectuals, among them:

Although not at the Conference of Fascist Culture, the dramaturge and novelist Luigi Pirandello publicly supported the Manifesto of the Fascist Intellectuals with a letter. Meanwhile, the support of Neapolitan poet Di Giacomo provoked Gentile's falling out with Benedetto Croce, his intellectual mentor,Alessandra Tarquini (2005). The Anti-Gentilians during the Fascist Regime. Journal of Contemporary History, Vol. 40, No. 4 (Oct., 2005), pp. 637–662, accessed 04 February 2009. who afterwards responded to the Fascist Government's proclamation with his Manifesto of the Anti-Fascist Intellectuals, which was published of the liberal newspaper Il Mondo and the Catholic newspaper Il Popolo.Jared M. Becker (1983). "What We Are Not": Montale's Anti-Fascism Revisited. Italica, Vol. 60, No. 4 (Winter, 1983), pp. 331-339, accessed 04 February 2009.

Manifesto degli Intellettuali del FascismoThe text (public domain) can also be found in Stanislao G. Pugliese. Italian fascism and antifascism: a critical anthology, Manchester University Press, 2001, , , pages 117 -22 (of 250). Le origini Il Fascismo è un movimento recente ed antico dello spirito italiano, intimamente connesso alla storia della Nazione italiana, ma non privo di significato e interesse per tutte le altre. Le sue origini prossime risalgono al 1919, quando intorno a Benito Mussolini si raccolse un manipolo di uomini reduci dalle trincee e risoluti a combattere energicamente la politica demosocialista allora imperante. La quale della grande guerra, da cui il popolo italiano era uscito vittorioso ma spossato, vedeva soltanto le immediate conseguenze materiali e lasciava disperdere se non lo negava apertamente il valore morale rappresentandola agli italiani da un punto di vista grettamente individualistico e utilitaristico come somma di sacrifici, di cui ognuno per parte sua doveva essere compensato in proporzione del danno sofferto, donde una presuntuosa e minacciosa contrapposizione dei privati allo Stato, un disconoscimento della sua autorità, un abbassamento del prestigio del Re e dell'Esercito, simboli della Nazione soprastanti agli individui e alle categorie particolari dei cittadini e un disfrenarsi delle passioni e degl'istinti inferiori, fomento di disgregazione sociale, di degenerazione morale, di egoistico e incosciente spirito di rivolta a ogni legge e disciplina. L'individuo contro lo Stato; espressione tipica dell'aspetto politico della corruttela degli anni insofferenti di ogni superiore norma di vita umana che vigorosamente regga e contenga i sentimenti e i pensieri dei singoli. Il Fascismo pertanto alle sue origini fu un movimento politico e morale. La politica sentì e propugnò come palestra di abnegazione e sacrificio dell'individuo a un'idea in cui l'individuo possa trovare la sua ragione di vita, la sua libertà e ogni suo diritto; idea che è Patria, come ideale che si viene realizzando storicamente senza mai esaurirsi, tradizione storica determinata e individuata di civiltà ma tradizione che nella coscienza del cittadino, lungi dal restare morta memoria del passato, si fa personalità consapevole di un fine da attuare, tradizione perciò e missione. Il Fascismo e lo Stato Di qui il carattere religioso del Fascismo. Questo carattere religioso e perciò intransigente, spiega il metodo di lotta seguito dal Fascismo nei quattro anni dal '19 al '22. I fascisti erano minoranza, nel Paese e in Parlamento, dove entrarono, piccolo nucleo, con le elezioni del 1921. Lo Stato costituzionale era perciò, e doveva essere, antifascista, poiché era lo Stato della maggioranza, e il fascismo aveva contro di sé appunto questo Stato che si diceva liberale; ed era liberale, ma del liberalismo agnostico e abdicatorio, che non conosce se non la libertà esteriore. Lo Stato che è liberale perché si ritiene estraneo alla coscienza del libero cittadino, quasi meccanico sistema di fronte all'attività dei singoli. Non era perciò, evidentemente, lo Stato vagheggiato dai socialisti, quantunque i rappresentanti dell'ibrido socialismo democratizzante e parlamentaristico, si fossero, anche in Italia, venuti adattando a codesta concezione individualistica della concezione politica. Ma non era neanche lo Stato, la cui idea aveva potentemente operato nel periodo eroico italiano del nostro Risorgimento, quando lo Stato era sorto dall'opera di ristrette minoranze, forti della forza di una idea alla quale gl'individui si erano in diversi modi piegati e si era fondato col grande programma di fare gli italiani, dopo aver dato loro l'indipendenza e l'unità. Contro tale Stato il Fascismo si accampò anch'esso con la forza della sua idea la quale, grazie al fascino che esercita sempre ogni idea religiosa che inviti al sacrificio, attrasse intorno a sé un numero rapidamente crescente di giovani e fu il partito dei giovani (come dopo i moti del '31 da analogo bisogno politico e morale era sorta la "Giovane Italia" di Giuseppe Mazzini). Questo partito ebbe anche il suo inno della giovinezza che venne cantato dai fascisti con gioia di cuore esultante! E cominciò a essere, come la "Giovane Italia" mazziniana, la fede di tutti gli Italiani sdegnosi del passato e bramosi del rinnovamento. Fede, come ogni fede che urti contro una realtà costituita da infrangere e fondere nel crogiolo delle nuove energie e riplasmare in conformità del nuovo ideale ardente e intransigente. Era la fede stessa maturatasi nelle trincee e nel ripensamento intenso del sacrificio consumatosi nei campi di battaglia pel solo fine che potesse giustificarlo: la vita e la grandezza della Patria. Fede energica, violenta, non disposta a nulla rispettare che opponesse alla vita, alla grandezza della Patria. Sorse così lo squadrismo. Giovani risoluti, armati, indossanti la camicia nera, ordinati militarmente, si misero contro la legge per instaurare una nuova legge, forza armata contro lo Stato per fondare il nuovo Stato. Lo squadrismo agì contro le forze disgregatrici antinazionali, la cui attività culminò nello sciopero generale del luglio 1922 e finalmente osò l'insurrezione del 28 ottobre 1922, quando colonne armate di fascisti, dopo avere occupato gli edifici pubblici delle province, marciarono su Roma. La Marcia su Roma, nei giorni in cui fu compiuta e prima, ebbe i suoi morti, soprattutto nella Valle Padana. Essa, come in tutti i fatti audaci di alto contenuto morale, si compì dapprima fra la meraviglia e poi l'ammirazione e infine il plauso universale. Onde parve che a un tratto il popolo italiano avesse ritrovato la sua unanimità entusiastica della vigilia della guerra, ma più vibrante per la coscienza della vittoria già riportata e della nuova onda di fede ristoratrice venuta a rianimare la Nazione vittoriosa sulla nuova via faticosa della urgente restaurazione della sue forze finanziarie e morali. Codesta Patria è pure riconsacrazione delle tradizioni e degli istituti che sono la costanza della civiltà, nel flusso e nella perennità delle tradizioni. Ed è scintilla di subordinazione di ciò che è particolare ed inferiore a ciò che è universale ed immortale, è rispetto della legge e disciplina, è libertà ma libertà da conquistare attraverso la legge, che si instaura con la rinuncia a tutto ciò che è piccolo arbitrio e velleità irragionevole e dissipatrice. È concezione austera della vita, è serietà religiosa, che non distingue la teoria dalla pratica, il dire dal fare, e non dipinge ideali magnifici per relegarli fuori di questo mondo, dove intanto si possa continuare a vivere vilmente e miseramente, ma è duro sforzo di idealizzare la vita ed esprimere i propri convincimenti nella stessa azione o con parole che siano esse stesse azioni.

Manifest of the Fascist Intellectuals to the Intellectuals of Other NationsAlso see J. T. Schnapp, O. E. Sears, & M. G. Stampino (transl.). A Primer of Italian Fascism, U of Nebraska Press, 2000, , , pages 297-307 (of 325)The origins Fascism is a recent yet ancient movement of the Italian spirit. It is intimately connected to the history of the Italian nation, yet it is not devoid of interest or meaning for other nations.