mini|hochkant=1.5|Papyrus Sallier II, der einen großen Teil der Lehre des Amenemhet enthält, British Museum, London, Inventar-Nr. EA 10182, Blatt 2
Die Lehre des Amenemhet ist ein altägyptisches Literaturwerk, das sich nach dem Formvorbild der Lebenslehre und der privaten Autobiographie gestaltet. Die zentrale Stelle schildert ein Attentat auf den König (Pharao) Amenemhet I. Obwohl der Text nur aus Handschriften des Neuen Reichs überliefert ist, datiert seine Entstehung unbestritten in die 12. Dynastie des Mittleren Reichs. Entweder wurde sie von Amenemhet I. selbst in Auftrag gegeben, um eine Mitregentschaft von seinem Sohn Sesostris I. zu rechtfertigen, oder sie wurde auf Veranlassung Sesostris’ I. niedergeschrieben, um seine Nachfolge zu rechtfertigen.
Überlieferung mini|Holztafel aus der 18. Dynastie mit einem Teil der Lehre, Brooklyn Museum, Inventar-Nr. 16.119
Die Lehre Amenemhets ist lediglich aus Abschriften aus dem Neuen Reich überliefert. Mit drei Vierteln des gesamten Texts war der Papyrus Millingen der vollständigste bekannte Textzeuge. Dieser stammt aus der 18. Dynastie, ist aber seit Mitte des 19. Jahrhunderts verschwunden und es existiert nur eine Hand-Kopie von ihm. Er ergänzt sich mit dem ramessidischen Papyrus Sallier II.British Museum, London, Inventar-Nr. EA 10182. Dieser Papyrus ist in 14 Teile zerschnitten worden; die ersten drei Blätter enthalten die Lehre des Amenemhet. Weitere Textzeugen sind drei Papyrusbruchstücke, eine Lederrolle, drei Holztafeln und zahlreiche Ostraka.
So bemerkte Faried Adrom in seiner jüngsten Edition von 2006, dass sich seit der wegweisenden Edition von Wolfgang Helck 1969 mit den damals 68 bekannten Textzeugen die Beleglage fast vervierfacht hat. Insbesondere gibt es aus Deir el-Medina noch viele unpublizierte Ostraka.Faried Adrom: Die Lehre des Amenemhet. Brüssel 2006, S. V.
Die stark korrumpierten ramessidischen Handschriften bereiten beim Verständnis des Textes oft noch Schwierigkeiten. Sie gliedern sich weitestgehend gleichartig: Rote Gliederungspunkte trennen 87 Verse ab, rote Zeilenanfänge gliedern den Text in 15 Abschnitte.G. Burkard, H. J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte I, Altes und Mittleres Reich. Münster 2015, S. 117; für eine Auflistung aller Textzeugen siehe Wolfgang Helck: Der Text der „Lehre Amenemhets I. für seinen Sohn“. Wiesbaden 1969, S. 1–6 und Faried Adrom: Die Lehre des Amenemhet. Brüssel 2006, S. IX–XVII.
Inhalt mini|König Amenemhet I., der als (fiktiver) Autor der Lehre genannt wird, auf einem Türsturz aus el-Lischt, The Metropolitan Museum of Art, New York, Inventar-Nr. 08.200.5 mini|hochkant|Sesostris I., an den sich die Lehre richtet, Oberteil einer Kniefigur, Ägyptisches Museum und Papyrussammlung, Berlin, Inventar-Nr. ÄM 1205
Der Text beginnt mit dem üblichen Einleitungsschema der Lebenslehren, das Gattungsbezeichnung, Adressat und Umstände enthält: Der verstorbeneAmenemhet wird durch die Bezeichnung m3ˁ-ḫrw (= der Gerechtfertigte) eindeutig als Verstorbener gekennzeichnet. Amenemhet I. wendet sich in seiner Lehre an seinen Sohn und Thronfolger Sesostris I. Er ermahnt ihn eindringlich, auf seine Ratschläge zu hören, da er nun König Ägyptens ist:
Du wirst König des Landes sein! Du wirst die Ufer beherrschen! Du wirst das Gute vermehren!Lehre des Amenemhet. Abschnitt I: Id-e. Übersetzung: G. Burkard, H. J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte I, Altes und Mittleres Reich. Münster 2015, S. 122.
Der folgende Abschnitt mit einer Kette von Aufforderungen und Verboten für richtiges Verhalten entspricht noch am ehesten den klassischen Lehren. Amenemhet fordert Sesostris zu misstrauischem Verhalten gegenüber der Umwelt auf. Er solle niemandem vertrauen, denn dies führe zu nichts. Vor allem nachts solle er sich nur auf sich selbst verlassen – und nicht etwa auf seine Leibwachen.
Danach wird der Stil der Lehre verlassen und in den folgenden drei Abschnitten rühmt sich der verstorbene König im Stil einer privaten Autobiographie (Idealbiographie) seiner guten Taten. Insbesondere betont er seine Wohltaten gegenüber sozial Benachteiligten. Zugleich beklagte er sich aber darüber, dass alle guten Taten nutzlos waren, denn keiner hat sie ihm mit Loyalität gedankt.
Nun wendet er sich an alle seine Nachkommen. Sie sollen ihm ein Begräbnis und ein Andenken bereiten, wie es noch niemand gehört hat.
Der König schildert anschaulich die Ausgangssituation des Attentats, viele Einzelheiten des Kampfes und der Ausgang werden aber im Dunkeln gelassen.
Es war nach dem Abendbrot, die Nacht war gekommen. Ich gönnte mir eine Stunde der Erquickung, indem ich auf meinem Bett lag, denn ich war müde, und mein Herz begann, sich meinem Schlaf hinzugeben. Da wurden die Waffen für meinen Schutz gegen mich gewendet, während ich mich wie eine Schlange in der Wüste verhielt.
Ich erwachte zum Kampf, indem ich sofort bei mir war, und fand, dass es ein Handgemenge der Wache war. Ich habe mich zwar beeilt, die Waffen in meiner Hand, und so habe ich die Feiglinge in (ihren) Schlupfwinkel zurückgetrieben. Es gibt aber keinen, der allein kämpfen kann, und eine erfolgreiche Tat gelingt nicht ohne Helfer.Lehre des Amenemhet. Abschnitte VI–VII. Übersetzung: E. Blumenthal: Lehre des Königs Amenemhet. In: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. Band 111, 1984, S. 94.
Weiter berichtet Amenemhet, dass sich das Attentat ereignete, als er ohne Sesostris I. war, was an die Geschichte von Sinuhe denken lässt, in der geschildert wird, dass sich Sesostris I. auf einem Libyenfeldzug befand, als sich dieses ereignete. Er macht sich Gedanken über das Versäumnis, seinen Sohn rechtzeitig in die Regierungsgeschäfte einzuführen:
Sieh, der Anschlag geschah, als ich ohne dich war, ohne, dass der Hof gehört hatte, dass ich dir vererbe, ohne, dass ich mit dir zusammen (auf dem Thron) gesessen hatte. Ach, könnte ich doch deine Angelegenheit jetzt noch regeln, denn ich hatte sie nicht vorbereitet und nicht bedacht. Mein Herz hatte die Unzuverlässigkeit der Diener nicht bemerkt.Lehre des Amenemhet. Abschnitt VIII. Übersetzung: E. Blumenthal: Lehre des Königs Amenemhet. In: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. Band 111, 1984, S. 94.
Offenbar fiel der König einer Haremsverschwörung zum Opfer, die er nicht vorausahnen konnte, was zuvor noch nie geschehen war und eine unfassbare Tat darstellt:
Hatten denn jemals Frauen Truppen aufgestellt? Zieht man denn Rebellen im Palast auf?Lehre des Amenemhet. Abschnitt IX. Übersetzung: G. Burkard, H. J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte I, Altes und Mittleres Reich. Münster 2015, S. 120.
Im Folgenden werden wieder im Stil einer Idealbiographie die guten Taten aufgeführt, die Amenemhet vollbrachte. So werden seine Taten als Kriegshelden und Friedensstifter zusammengefasst. Er erfüllte die Gebote der Maat, und der Nilgott Hapi zeigte sich ihm gewogen, indem er ihm regelmäßig eine ordentliche Nilflut sandte und der Korngott Nepri bereitete ihm reichhaltige Ernten.
Als Erklärung dafür, dass es trotzdem zur ungeheuren Tat kommen konnte, nennt der König das verleumderische Gerede auf der Straße, von dem sich der Dumme nur zu leicht beeinflussen lässt.
In den folgenden Sätzen drückt er die Verbundeinheit mit seinem Sohn aus, nimmt von ihm Abschied und setzt ihn posthum als letzte Amtshandlung als Nachfolger ein:
Man setzt dem Gottessprössling die Weisse Krone auf, und (alle) Dinge sind am richtigen Platz, wie ich es für dich begonnen habe.Lehre des Amenemhet. Abschnitt XV. Übersetzung: E. Blumenthal: Lehre des Königs Amenemhet. In: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. Band 111, 1984, S. 95.
Der Schluss kehrt zum Stil der Lehren zurück, ist aber nur sehr schlecht erhalten. Er beinhaltet Maßnahmen, zu denen Amenemhet den neuen König auffordert, deren letzte den Schutz des Weisen betrifft.Inhaltsangabe nach Vorlage der Inhaltsangabe und Übersetzung von E. Blumenthal: Lehre des Königs Amenemhet. In: Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. Band 111, 1984, S. 86–94; G. Burkard, H. J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte I, Altes und Mittleres Reich. Münster 2015, S. 115–122; Gabriele Höber-Kamel: Lehrdichtung des Mittleren Reiches – Die Lehre des Amen-em-hat für seinen Sohn Sesostris. In: Kemet. Jahrgang 9, Heft 3, 2000, S. 36–37.
Autorschaft In einer späteren Überlieferung findet man einen möglichen Hinweis auf Cheti als Autor, dem auch die Lehre des Cheti und der Nilhymnus zugeschrieben werden:
Auferstehung und Erblicken der Sonne für den Schreiber Cheti, und ein Totenopfer aus Brot und Bier vor Wennofer (Osiris), Libationen, Wein und Leinen für seinen Geist und seine Schüler, für den Wirkungsvollen mit den erlesenen Aussprüchen! Ich nenne seinen Namen in Ewigkeit. Er ist es, der ein Buch mit der Lehre des Königs Sehetibre gemacht hat, nachdem dieser entschlafen war, nachdem er sich mit der Nekropole vereinigt hatte und unter die Herren der Nekropole eingetreten war.Papyrus Chester Beatty IV, vso. VI, 11 ff., Übersetzung: G. Burkard, H. J. Thissen: Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte I, Altes und Mittleres Reich. Münster 2015, S. 117.
Es ist bemerkenswert, dass die Lehre im Neuen Reich als Schöpfung eines berühmten „Weisen“ angesehen wurde und nicht als die eines fiktiven Verfassers. Auch die zahlreichen Schülerhandschriften deuten auf die Wertschätzung, die dieser entgegengebracht wurde.E. Blumenthal: Lehre des Amenemhet. In: Lexikon der Ägyptologie. Band 3, Wiesbaden 1981, Spalte 970–971.
Koregentschaft von Amenemhet I. mit Sesostris I. mini|hochkant|Sesostris I., möglicherweise der erste Koregent Ägyptens, auf einem Relief in der Weißen Kapelle in Karnak
Nach Meinung einiger Ägyptologen setzte Amenemhet I. in seinem 20. Regierungsjahr seinen Sohn Sesostris I. als Mitregenten ein und beide regierten für zehn Jahre zusammen auf dem ägyptischen Thron. Die Frage nach Koregenzen im Alten Ägypten allgemein und insbesondere jener von Amenemhet I. mit Sesostris I. gehört zu den umstrittensten Fragen in der Ägyptologie. Gemäß der Theologie und „Königsideologie“ der alten Ägypter ist der König ein singuläres, göttliches Wesen, und daher nur als Alleinherrscher vorzustellen. Er regiert als Verkörperung des Horus auf Erden und verschmilzt nach seinem Tod mit Osiris, dem Herrscher der Unterwelt. Mit diesem Konzept ist kaum vereinbar, dass plötzlich zwei Horusfalken regieren.Michael Höveler-Müller: Am Anfang war Ägypten. Die Geschichte der pharaonischen Hochkultur von der Frühzeit bis zum Ende des Neuen Reiches ca. 4000–1070 v. Chr. (= Kulturgeschichte der antiken Welt. Band 101). Von Zabern, Mainz 2005, ISBN 3-8053-3444-3, S. 152. Andererseits hatte eine Koregentschaft aus pragmatischen Erwägungen sicher viele Vorteile:
Thronwechsel, und damit Machtwechsel, dürften in Ägypten, wie auch in anderen orientalischen Monarchien, sicher sehr häufig durch Haremsintrigen, Morde und Umstürze inszeniert worden sein, fraglos sehr viel öfter als die wenigen Male, wo unsere Quellen derartiges aussagen oder andeuten. […] Gewaltsames Vorgehen dürfte im Zusammenhang mit Thronwechsel eher die Regel als die Ausnahme gewesen sein. Gegen diese Gefahren bot die vorzeitige Krönung des designierten Nachfolgers, noch zu Lebzeiten des alten Königs, eine gewisse Sicherheit: Wollte man beim Tod des alten Herrschers einen anderen als den legitimen Erben zum König machen, hätte man dann einen schon gekrönten Monarchen beseitigen müssen.Karl Jansen-Winkeln: Zu den Koregenzen der 12. Dynastie. In: Studien zur Altägyptischen Kultur. Band 24, 1997, S. 115–135; Zitat S. 115 (Digitalisat).
Als Beleg für oder gegen eine Koregenz wurden auch einige Textstellen der Lehre des Amenemhet ins Feld geführt und die Existenz einer solchen ist entscheidend für die Interpretation der Lehre.
Deutung des Attentats